耽美爱读吧 > 虐心耽美 > 神藏之谜 > 第87章:阿姐鼓
,农奴制度也是绕不过去的一个道史实,拥有农奴的三大领主可以随意处置自己的农奴,包括生死,同时农奴从出生到死亡除了每天每年都偿还债务以外,还要做许多无偿劳动,所有的农奴都不可能享受教育。

西藏在1951解放,但在1959年民主改革前,西藏长期处于、僧侣和贵族的封建农奴制社会,其黑暗、残酷比中世纪欧洲的农奴制度有过之而无不及。西藏的农奴主主要是官家、贵族和寺院上层僧侣三大领主。他们不到西藏人口的5%,却占有西藏的全部耕地、牧场、森林、山川以及大部分牲畜。据十七世纪清朝初年统计,当时西藏实有耕地300多万克,15克相当于一公顷。其中官家占30.9%,贵族占29.6%,寺庙和上层僧侣占39.5%。

1959年民主改革前,全西藏有世袭贵族197家,大贵族25家,其中最大的贵族有七、八家,每家占有几十个庄园,几万克土地,他们所拥有的农奴超过旧西藏人口的90%,而农奴由“差巴”,“堆穷”,“朗生”三等组成。

占农奴60到70%的“差巴”,是给农奴主支差的人。他们生活就是给农奴主日夜不停劳动,不堪重负。

“堆穷”意为小户,主要是差巴破差后形成的。一个处于“堆穷”阶层的寡妇,带着一个孩子,每天靠拾牛粪度日,最大的愿望就是能找一间有顶的房子睡一觉。

“朗生”,意为“家里养的”,是奴隶。占西藏总人口的5%。他们没有任何生产资料、没有丝毫人身权利,被农奴主视为“会说话的牲畜”。

在博物馆里会展出许多旧时代的一些生活工具与场景,在这些场景的对比之下,贵族的奢侈生活和农奴的惨无人道的生活形成了一个鲜明的对比。

由于农奴地位低下的原因,这使得一些农奴的头盖骨、腿骨、整张的人皮、完整的童尸成为某种活动场所的祭品或经加工做成男童皮小鼓、chù_nǚ大腿骨号等作为祭祀用的法器。

人骨原料提供者必须是自愿的,不可谋杀人而得。西藏有天葬的传统,死尸被秃鹰吃光后,骨头就用来制人骨法器。通常天葬的人的身体都会被鹰全部吃掉,但是如果死者生前发过愿,说希望自己的部分可以被制作成法器,而且还符合标准的话,一部分骨头就会被留下了。

人骨法器的制作在后基本消失,现在在藏地这项传统已经淡化。

但是现在应该有人都听说过那首《阿姐鼓》,《阿姐鼓》讲述了一个孤单的小姑娘失去了相依相伴的哑巴阿姐,但她不明白阿姐为什么离家,一直想到阿姐那么大,突然明白也许是梦想的幸福带走了阿姐,也许还将带走已长大成人的她。

“阿姐鼓”这三个字并不富有诗意,甚至有点血淋淋的残酷,“阿姐鼓”是人皮鼓的意思,在古藏,只有圣洁的女人皮才配制鼓。(注:大家可以到网上搜索这道歌听听,如果然后这首歌身后的深意,感觉将不一样。)

西藏博物馆中表现农奴制度下农奴生活的篇幅不多,哪怕只有一小部分,现在人们在这里看到的是一件件冰冷物件与图片,但是那些文字却是真实与让人难以平静的。哪怕刚刚开始还滔滔不绝的格古教授,到最后讲到那些农奴曾经生活的环境时,他根本一个字都不想说了,所有的人都沉浸在那种历史的沉重之中,在博物馆里没有展览着一些曾经人体器官制成的法器,只有为数不多的几张照片而已,从这些黑白照片上看到这些法器时,没有人想多看一眼,因为,那曾经是一个活生生的生命啊。

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