警察，他要向港英政府负责。
他希望在自己有限的能力范围内，尽量帮助那些需要帮助的人，惩治那些海
盗、黑帮、腐败官僚等坏人。
仅观近代中国，就出现过各种各样的救国思想，有些宏大话语体系甚至以官
方意识形态的身份，在中国历史的舞台上演绎了一把。但是每一次意识形态的更
换都建立在累累白骨之上，每一次都有无数热血沸腾的爱国者献出了宝贵的生命，
可最后的结果可能连那些爱国者自己也难以接受。有时候死的早也是一种幸运。
某位领袖就曾说过：「即使鲁迅活到现在，他也得闭嘴。」可见革命者的想
象与现实之间还是存在巨大的差距的，如果只是抱着一份美好的期望去革命，而
没有革命完成之后的制度重建蓝图，无法确保革命果实不被窃取，那就不要革命。
因为革命的风险实在太大了。
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往小处说，个人可能会献出生命；
往大处说，国家可能被搞得一塌糊涂，甚至还可能后不如前。
我们稍微回顾一下世界历史就知道，法国大革命后有雅各宾派专政的「恐怖
统治时期」、有拿破仑的上台，后来不得不把皇帝再请回来复辟。
再看看英国资产阶级革命，基本没有经历大的流血冲突，就实现了政权更迭
与制度变革。也许有人要说不彻底，难道非要血流成河你们才满意，一定要你们
家里出条人命，为革命献祭才开心？
要知道革命是诉诸于暴力，而暴力本身就是一种极端行为。中国人常说，有
理不在声高，君子动口不动手。一旦要用暴力强制别人接受你的观念，同时又给
这观念贴上民主、自由、博爱的标签，那就实在太滑稽、太讽刺了。
凡大奸者必貌似大忠。无论你打着什么旗号、什么主义，你都不应该用暴力
强制别人接受你的主义。是好的东西，大家自然争相簇拥。有人说民众太愚昧，
不一定会拥护好的主义。如果民众如此愚昧，那我看还是先启蒙民众吧！
不然革命成功之后，面对不愿接受好主义的愚昧民众，如何建立其民主、自
由、平等、博爱的社会与制度呢？革命这个词，望文生义地说文解字一下，不就
是革掉别人的命，来「说服」大家接受自己的主义么？
更何况自古有「狡兔死，走狗烹；飞鸟尽，良弓藏」，胜利之后就得收拾骄
兵悍将、功高盖主的大臣了，一部二十四史尽人皆知。
就算遇上个宋太祖赵匡胤那样温柔点儿的，也得小心翼翼，方才保得个身家
平安，之后仍不免战战兢兢，夜夜难眠，惟恐见诛。何苦来去呢？
所以，一说到革命，我就感到恐怖，就立马联想到历史上那些惨绝人寰、毫
无人性的暴力、战乱。革命太极端了，太暴力了，太血淋淋了，太惨绝人寰了…
…还是温和些好，不要别人一不同意你的观点，不拥护你的主义，就要革人家的
命，这样不好，要让大家说话，让人家自由选择嘛！
看古今中外，靠革人家命换来的政权大都得被人革了自己的命。运气要是好
点，遇上还讲点理的、慈悲为怀点的，虽权威尽失，身败名裂，倒也还能保得个
身家性命，最后还得暗自庆幸：幸亏这家伙不是个革命者！（且饮且歌语）
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这可怜的一家人呀，自从一如走后，家里发生了天翻地覆的改变。一如生前
辛辛苦苦经营一辈子用金钱、东西交换得来的人脉，人情关系，随着她的遗憾归
西，所有的一切都将化为泡影，全都烟消云散。
一如本以为，她也是这样想的：以为通过自己这样长年累月以来的捆绑「利
益」得来的人情，兼且又是亲戚（她娘家）关系会比较坚固，可以更能发挥更大
的好处，又可以给她那无用的儿子铺好以后的路子。
但子张可不这么认为，自懂事以来的他便看透这些人情冷暖，尤其是亲戚的
人情债更不可靠。一旦你没有了利用价值或人已不在了，所谓的牢不可破的「人
情」犹如小孩子放的气球，一戳就破。
每逢村里的「年例」叙旧，一如为人好面子，爱摆场面，喜欢逢人就谈及自
己娘家的亲戚多么多么的好。亲戚朋友聚在一起，大家谈天论地，好不融洽。结
果一顿饭下来，大家吃完——拍拍屁股走人。每次都是子张这边的姑姑们，帮忙
收拾残羹剩饭，打理那些收尾。
所以小小年纪的他似乎早已看透这些亲戚：做作、虚伪。以为这些假象的背
后还不是因为「利益」两个字。一如的离开让他更加坚信自己的理论找到现实的
依据，确信自己一直这样想的准没错。
一如生前也曾规劝他，苦口婆心教导他：「要不是她还在，谁也不愿到这个
家来」。当时子张嗤之以鼻，不以为然，「不来就不来呗，谁tm稀罕。」
那时的子张断不能领悟一如背后的那番话的意思。她自以为，也一厢情愿地
认为上一辈人的人脉关系可以像财产，房产那样可以直接过继给继承人——完好
无损。又或者，想当然